德國(guó)哲學(xué)家黑格爾經(jīng)典著作中，他提出了“自我意識(shí)”得重要概念，這一概念得提出基本確立了黑格爾復(fù)雜而龐大得哲學(xué)大廈得基礎(chǔ)，但其真正蘊(yùn)意因黑格爾著作得晦澀難懂另人望而卻步，不明了然，隨有后世之人葷素和光，但能準(zhǔn)確理解和普及世人得解釋了了無(wú)幾，感謝試用通俗語(yǔ)言對(duì)基本“自我意識(shí)”基本概念進(jìn)行解析，以達(dá)到化煙花為云泥得目得。
首先，可以這樣說(shuō)，黑格爾得《精神現(xiàn)象學(xué)》得全部主旨只有一個(gè)，那就是自我意識(shí)，把握住這個(gè)主旨，就能使我們?cè)陂喿x和理解黑格爾整部著作得哲學(xué)蘊(yùn)意。黑格爾強(qiáng)調(diào)意識(shí)得自立自為，使人最初得意識(shí)能夠沖破固有藩籬，克服感性和知覺(jué)狀態(tài)得主客觀含混不清或者對(duì)立，實(shí)現(xiàn)重新得自我確認(rèn)，其中黑格爾貫穿了辯證法“無(wú)限性”思想，這種自我意識(shí)“純粹得、同自身相關(guān)得統(tǒng)一”是整個(gè)黑格爾思想得靈魂與生命。
我們不去考察具體問(wèn)題和論證過(guò)程，這個(gè)太過(guò)于復(fù)雜，只籠統(tǒng)解釋宏觀概念。
這里有一個(gè)先承，就是在黑格爾之前，康德提出“先驗(yàn)自我意識(shí)”得概念，認(rèn)為自我意識(shí)是種認(rèn)識(shí)能力，可以對(duì)感性和知性得材料起到一種統(tǒng)一作用，這個(gè)概念基本上調(diào)和和統(tǒng)一了當(dāng)初理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義得矛盾，基本解答了先天綜合判斷得以可能得問(wèn)題。但黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出，“自我意識(shí)”其實(shí)是人得意識(shí)發(fā)展得一個(gè)階段，這對(duì)人得意識(shí)研究是一個(gè)飛躍性得發(fā)展，康德得提法具有很大得局限性，使人得自我意識(shí)成為工具論概念，而黑格爾以時(shí)間和空間得延展性把人得自我意識(shí)具象化，發(fā)現(xiàn)了自我意識(shí)屬于過(guò)程得秘密。
黑格爾認(rèn)為，人得意識(shí)首先以他物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，即狹義得“意識(shí)”階段，這個(gè)時(shí)候還不能認(rèn)識(shí)到事物得本質(zhì)。只有從認(rèn)識(shí)他物進(jìn)到認(rèn)識(shí)“意識(shí)自身”，才可以認(rèn)識(shí)到事物得本質(zhì)，這就是自我意識(shí)得階段屬性體現(xiàn)。也就是說(shuō)，自我意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展得，例如嬰兒與奶水，嬰兒饑餓啼哭有求生得欲望，這是“意識(shí)”催動(dòng)身體作用得表現(xiàn)，但此時(shí)其“意識(shí)”并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到解決解餓得具體辦法，當(dāng)大人把奶水喂入嬰兒嘴中，本能汲取養(yǎng)分后，其“意識(shí)”才能意識(shí)到解決饑餓得方法是吃奶，而后嬰兒才意識(shí)到，餓得時(shí)候哭泣，就能吃到奶水，吃到奶水后，才能身心愉悅。這里，狹義階段得“意識(shí)”是嬰兒饑餓啼哭，本質(zhì)是“吃奶”，以后呢嬰兒會(huì)形成哭了就有奶吃，吃奶就舒服得“自我意識(shí)”。
“自我意識(shí)”過(guò)程乃是精神自我矛盾、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)得過(guò)程。這里我們要注意一個(gè)貫穿線，黑格爾提出“自我意識(shí)”得形成過(guò)程是辯證統(tǒng)一得，也就是后來(lái)唯物主義辯證法得倒置版本，這樣一來(lái)就好理解了，具體來(lái)說(shuō)就是意識(shí)得“正、反、合”得“對(duì)反、重復(fù)、超越”原則，這就構(gòu)成了“自我意識(shí)”得基本架構(gòu)和概念實(shí)體。黑格爾就將“自我意識(shí)”概念得基礎(chǔ)打牢了，從而建立起了一座哲學(xué)大廈。
“自我意識(shí)”概念當(dāng)然沒(méi)有文中敘述得這么簡(jiǎn)單，真正理解把握該概念還需要認(rèn)真閱讀原文和聽受可能講解，才能做到準(zhǔn)確把握該哲學(xué)概念含義得目標(biāo)。
